本文目錄一覽：
- 1、如何評價米歇爾·福柯的《瘋癲與文明》?
- 2、瘋癲與文明適合哪個年齡段看
- 3、福柯《瘋癲與文明》
- 4、福柯的《瘋癲與文明》一文的發(fā)表有什么影響?
- 5、米歇爾?福柯的《瘋癲與文明》的主要內容是什么?
如何評價米歇爾·福柯的《瘋癲與文明》?
在哲學大師米歇爾·福柯的杰作《瘋癲與文明》中，他以獨特的“人類學環(huán)圈”理論，深入剖析了權力與知識如何塑造我們的認知世界。他將馬克思主義置于19世紀的社會思潮中，揭示了其與資產階級意識形態(tài)之間的微妙區(qū)別。
在法國哲學巨匠米歇爾·福柯的杰作《瘋癲與文明》中，他以獨特的視角，深入剖析了瘋癲這一概念自中世紀以來在社會和理性框架中的演變歷程。福柯的犀利洞察力挑戰(zhàn)了啟蒙時代的理性崇拜，揭示了理性與非理性之間復雜而微妙的互動關系。他通過精準的歷史分期，揭示了瘋癲并非天生存在，而是理性與非理性互動的產物。
米歇爾·福柯（1926-1984）是二十世紀下半葉法國非常重要的西方文藝理論批評家和思想家。福柯的思想是前后連貫一致的，他從多門學科、多個層面和多位思想家那里汲取思想的精髓。
瘋癲與文明適合哪個年齡段看
1、歲以上。《瘋癲與文明》是法國哲學家米歇爾·福柯創(chuàng)作的哲學著作，適合40歲以上的人看，能夠開闊眼界，書中把“自然”的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲。《瘋癲與文明》首次出版于1961年，它討論了歷史上瘋狂這個概念是如何發(fā)展的。
2、不同年齡階段的人喜歡閱讀不同的書。如：兒童喜歡閱讀童話故事書；少年喜歡閱讀科幻小說；青年喜歡閱讀科技書……那你們對書了解多少呢？ 史前時期，沒有文字，我們的祖先是用結繩來記事的。原始社會末期才逐漸出現文字。到了距今三千年前的商朝，有了最早的書籍實物———甲骨刻成的文獻。
3、因為年齡和性格的原因，伙哥平時是很少關注動畫電影的。《瘋狂原始人》是我所看過的為數不多的動畫片之一，也是同類型作品中讓我印象最深的一部。對于它所獲得的超高評價，在我看來都是應該得到的。首先從影片的制作效果上來說，它整體所呈現出的效果是非常不錯的，給觀眾帶來很好的視覺享受。
福柯《瘋癲與文明》
《瘋癲與文明》是福柯的博士論文，在答辯之前已經出版。這部著作受尼采影響很大，福柯希望自己能夠在“偉大的尼采式求索的光輝照耀下”展開文化的研究。此前，他曾經寫過一部《精神疾病與人格》的著作，因此《瘋癲與文明》以精神病作為主題也是有原因的。
福柯的思想與黑格爾、馬克思等人的理論相呼應，又有所區(qū)別，如康德的理性斷裂理論，馬克思對生產與經濟決定論的批判，以及后結構主義對概念斷裂和思維模式差異的探討，都反映了不同時代哲學思考的深度與廣度。
前言中，福柯明確提出本書的目的是通過追溯歷史上瘋癲的發(fā)展史來確定瘋癲與理性的本質。正文包括九章。第一章“愚人船”，從中世紀時期眾多的麻風病院開始敘述，談到了中世紀流行的一種愚人船，這種船把瘋子從一個城鎮(zhèn)送到另一個城鎮(zhèn)，以便讓他們不斷地流浪，這樣城鎮(zhèn)就可以驅逐他們。
福柯的《瘋癲與文明》一文的發(fā)表有什么影響?
《瘋癲與文明》是福柯整個思想體系的奠基之作，對于了解福柯深邃的思想具有重要的價值。書中闡述的理性與瘋狂，尤其是對瘋狂所作的話語分析和知識考古學的考證，徹底推翻了西方傳統(tǒng)哲學所賴以生存的理性的觀念。對西方思想的進一步多元化具有重要意義。本書尤其對西方的文藝理論具有重大的影響。
…實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當作一種功能現實，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。
福柯的思想與黑格爾、馬克思等人的理論相呼應，又有所區(qū)別，如康德的理性斷裂理論，馬克思對生產與經濟決定論的批判，以及后結構主義對概念斷裂和思維模式差異的探討，都反映了不同時代哲學思考的深度與廣度。
福柯的著作深入探究了瘋癲如何被文明建構并不斷重塑，瘋癲成為了異己者，其解放不僅僅是對個體的解放，更是對人性自由的追求。正如電影《飛越瘋人院》中的角色沖突，瘋人院的制度與人性的渴望形成了鮮明的對比，揭示了制度對個體自由的嚴酷規(guī)制與潛在反抗。
米歇爾?福柯的《瘋癲與文明》的主要內容是什么?
1、《瘋癲與文明》是福柯的博士論文，在答辯之前已經出版。這部著作受尼采影響很大，福柯希望自己能夠在“偉大的尼采式求索的光輝照耀下”展開文化的研究。此前，他曾經寫過一部《精神疾病與人格》的著作，因此《瘋癲與文明》以精神病作為主題也是有原因的。
2、第二章“大禁閉”，敘述了17世紀廣泛存在的禁閉所。第三章“瘋人”，論述了17和18世紀人們對瘋子的看法。第四章“激情與譫妄”，論述了瘋癲的結構，福柯認為，瘋癲的背后是人們對待激情與譫妄的態(tài)度。第五章“瘋癲諸相”，描述了不同種類的瘋癲。
3、實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當作一種功能現實，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。 瘋癲不是一種自然對象，而是一種文明產物。
